Institute for War and Peace Reporting | Giving Voice, Driving Change

ОСЕТИНЫ ВОЗРОЖДАЮТ ЯЗЫЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ

Духовный вакуум, оставшийся после развала коммунистической идеологии заставляет осетин обращаться к религиозным верованиям предков.
By

Любопытное сплетение Христианства, Мусульманства и языческих верований в религиозных обрядах Северной Осетии веками подавлялось сначала российским самодержавием, а потом советским режимом. Сейчас традиции предков возвращаются.


Сегодня многие древние обряды, такие, например, как принесение в жертву животных, активно возрождаются. Жители северокавказской республики ищут способ заполнить духовный вакуум, воцарившийся после развала коммунистической идеологии.


Однако, многие аналитики не спешат говорить о возрождении религии, отмечая, что хотя ритуалы и соблюдаются в точности, их нравственное содержание давно забыто.


По данным большинства историков, Христианство пришло в Осетию из Грузии примерно между 5-м и 10-м веками нашей эры. Однако со временем к христианской вере примешивались некоторые исламские учения и языческие ритуалы. Таким образом, создалась уникальная религия, не имевшая аналогов нигде на территории Российской Империи.


В 19-м веке российские власти на Северном Кавказе создали "Общество возрождения Христианства на Кавказе", призванное устранить элементы язычества в местных религиозных отправлениях.


Один российский этнограф того времени писал: "Принимая Христианство, осетин соблюдает некоторые христианские обычаи: он принимает крещение, постится, иногда ходит в церковь и время от времени упоминает имя Христа и святых. Однако, в то же время, он празднует свои бывшие языческие праздники, в определенные дни приносит в жертву овец, коз и быков, и, конечно, не учитывает то, что его древние обычаи могут противоречить учению церкви".


После революции 1917 года коммунисты объявили войну Православной церкви, и осетины, не долго думая, отказались от христианской веры, тайно сохранив, однако, древние языческие обычаи. Процесс усилило то, что для многих Православная церковь ассоциировалась с ненавистным колониальным режимом.


В советские времена в религиозных кругах Осетии царило лицемерие: высокие чины из КПСС публично преследовали верующих, а сами практиковали старинные языческие обряды.


Осетины предпочитают поклоняться Христу, святым и ангелам в традиционном для язычества антураже: на берегах лесных рек и в горных ущельях, наделенных мистическим значением.


Многие ритуалы происходят и за обеденным столом. Тосты произносятся в строгом порядке: первый - за Господа Бога, второй - за Святого Георгия, и так далее, в зависимости от случая. Жертвоприношения животных весьма распространены, однако, в отличие от других языческих верований, жертвенное животное становится праздничным блюдом.


Для осетин праздничный стол служит как бы переносным жертвенником и местом поклонения. Даже в городских многоквартирных домах соседи оборудуют общие помещения для торжественных событий.


Когда в 1981 году советское правительство послало в Осетию своего представителя Владимира Одинцова для установления порядка в республике, первое, что он сделал - разрушил эти общественные постройки с помощью бульдозеров. В начале перестройки в 1985 году осетины немедленно отстроили заново свои самодельные "храмы", и сейчас такое помещение есть в каждом уважающем себя доме.


Но многие пожилые верующие боятся, что религиозное возрождение в Северной Осетии - не более, чем мода. Ритуалы стали более изощренными, но их содержание давно стерлось.


Новые верующие стали весьма разборчивыми в соблюдении старинных обычаев. Например многие предпочитают не соблюдать пост, однако ритуалы, связанные с застольями и празднествами практикуются с удвоенной энергией. Молитва стала всего лишь аккомпанементом праздника и обильного возлияния, с упором на последнее. Таким образом, религиозное наследие Осетии из духовной практики превратилось в светский спектакль.


Тем временем, местные мусульмане, составляющие 20-25% населения, переняли это легкомысленное отношение к религии и тоже начали поднимать тосты за Святого Георгия и есть свинину по праздникам.


Короче говоря, ситуация с религией отражает многие социальные явления в Северной Осетии.


Валерий Дзуцев - координатор международной неправительственной организации в Северной Осетии