ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ПО ПОВОДУ ИСЛАМИСТОВ В КЫРГЫЗСТАНЕ ЕЩЕ НЕ ВЫНЕСЕНО

В то время, как некоторые приветствуют попытки даватистов, последователей религиозной организации Dawat-e-Islami (призыв к исламу), набрать новых членов на юге Кыргызстана, другие рассматривают это как излишнее вмешательство в их жизнь и потенциальную угрозу безопасности страны.

Население на юге Кыргызстана обеспокоено набирающей силу кампанией, которую ведет религиозная организация Dawat-e-Islami (призыв к исламу) для привлечения в свои ряды новых сторонников, останавливая людей на улицах и приходя к ним в дома.

Критики говорят, что его члены – в основном люди кыргызской национальности с севера Кыргызстана – представляют угрозу для безопасности на юге страны и обвиняют их в проповедовании норм ислама, в то время как эти проповедники, по их мнению, не имеют достаточных для такой деятельности знаний об исламе.

Однако, по мнению других людей, даватисты – считающие своей миссией рассказывать людям о жизни пророка Мухаммеда – стали объединяющей силой между севером и югом страны, и проповедовали религиозный образ жизни.

Со времен распада Советского Союза в 1991 году густонаселенный южный регион Кыргызстана стал целью исламистских групп, таких как Исламское движение Узбекистана (ИДУ) и Хизб-ут-Тахрир.

ИДУ – вооруженная исламистская группа, образованная в Узбекистане, в 1999 и 2000 годах совершила несколько вооруженных вторжений на территорию южного Кыргызстана, пытаясь проникнуть в Узбекистан. Хизб-ут-Тахрир – это международная радикальная политическая организация, чьей долгосрочной целью является объединение всех мусульманских стран в единое исламское государство (халифат).

Политические устремления группировок заставили власти насторожиться, что в итоге привело к запрету деятельности этих организаций.

ИДУ объявило своей политической целью свержение светского режима, установленного в Узбекистане президентом страны Исламом Каримовым. Члены организации Хизб-ут-Тахрир не приемлют насилие, однако они провозгласили своей ближайшей целью установление исламского государства в Ферганской долине.

Хотя влияние ИДУ, похоже, уменьшилось после того, как в 2001 году США начали военную операцию в Афганистане, где базировалась эта организация, Хизб-ут-Тахрир все еще получает ощутимую поддержку. Несмотря на то, что основная база партии сейчас находится в Западной Европе, у нее все еще много последователей в Кыргызстане и Узбекистане. Полагают, что большую часть членов этой организации составляют этнические узбеки.

Организация Dawat-e-Islami (призыв к исламу) находится в стороне от этих движений, так как ее идеи были принесены в страну пакистанскими миссионерами. Движение укоренилось на севере страны, где подавляющая часть населения – кыргызы, и где религиозность традиционно была слабее, чем на юге страны, значительную часть населения которого составляют этнические узбеки.
Полагают, что представительства организации имеются более чем в 60 странах.

Власти проявили обеспокоенность тем, что Dawat-e-Islami (призыв к исламу) может представлять угрозу безопасности страны, после того, как стало известно о том, что некоторые члены этой организации проходили обучение за границей.

По словам Орозали Карасартова, начальника отдела связей с общественностью Жалалабадской областной администрации, «многие из них [последователей Dawat-e-Islami] проходили тренировку в экстремистских организациях, находящихся в Пакистане».

Он рассказал в интервью IWPR, что некоторые родители жаловались властям, что последователи движения вербовали их детей против воли родителей.

Кадырбек Бечелов, заведующий сектором правоохранительных органов и обороны Жалалабадской областной государственной администрации, отметил, что важно не вешать на последователей Dawat-e-Islami ярлык, что они представляют угрозу безопасности, так как это может повредить ярым приверженцам организации.

Однако он добавил, что «среди них есть элементы, использующие Dawat-e-Islami как прикрытие для преследования их собственных подозрительных целей экстремистского толка».

Правоохранительные органы считают, что организация получает финансирование из-за границы и имеет свои политические цели в регионе, однако до сих пор они не имеют доказательств для подтверждения своих подозрений.

Ни одна из организаций, к которым IWPR обратился за информацией, включая местную администрацию, государственное агентство по делам религий и местные религиозные органы, не могла назвать даже приблизительного числа последователей организации Dawat-e-Islami (призыв к исламу).

Каким бы ни было их число, последователи организации, похоже, имеют своей целью расширение группы до размеров организации, что не нравится властям.

Мэр Жалалабада Дуйшоналы Мамасалиев рассказал, что недавно ему пришлось столкнуться с представителями Dawat-e-Islami.

«После жалоб горожан я сказал им, что для нас дороже всего мир и спокойствие населения, а они мешают этому. Люди жаловались, что бородатые люди в непривычной одежде вызывают у них беспокойство, и просили, чтобы власти приняли меры против них», - рассказал мэр.

До недавнего времени последователи Dawat-e-Islami (призыв к исламу) искали новых членов в небольших мечетях. Теперь они взялись за более крупные мечети; приходят туда после вечерней молитвы, чтобы пригласить людей на собрания, обсудить идеи и составить список тех, кто желает присоединиться.

По словам Абибуллы Бапанова, казы (руководитель духовного управления мусульман) Жалалабадской области, распространять исламское учение является, как проповедовал Мухаммед, обязанностью каждого мусульманина.

По его мнению, «мусульмане обязаны не только соблюдать правила, но и призывать других людей уважать и соблюдать их».

Председатель Ассоциации паломников Араванского района Шавкатбек Сабиров рассказал, что некоторые люди стали членами этой группы потому, что разочаровались в местных религиозных лидерах.

«Местные имамы не работают над собой. Поэтому на местах люди больше верят и следуют за даватистами», - сказал он.

«Мы не можем остановить влияние даватистов. И это могут использовать деструктивные силы», - считает он.

Однако многих мусульман возмущают попытки членов организации проповедовать свои идеи новообращенным.

Житель Джалал-Абада, представившийся Абдулло хаджи, говорит: «Зачем стучаться ко мне в дверь, когда я и так хожу в мечеть? Пусть они обращают в религию тех, кто спился, переходит в другие религии или просто не читает намаз».

Местные жители считают, что в их части страны членам этой организации нет надобности обращать кого-либо в свою веру, так как ислам – главная религия в Кыргызстане – представлена там очень широко.

«Даже при коммунистическом режиме в нашем селе функционировала мечеть, куда стекались на молитву мусульмане со всей округи, включая районы соседнего Узбекистана. Ислам у нас имеет глубокие корни. Поэтому проповеди малограмотных даватистов и их грязная, несуразная одежда вызывают у наших мусульман раздражение», - говорит Сабиров.

С ним согласен и 67-летний Абдулхамид Умаров, житель города Оша.

«Мы не нуждаемся в их наставлениях. Кыргызы принимали ислам от узбеков, Коран изучали на узбекском языке. Нам неприятно, когда не совсем опрятные и полуграмотные молодые люди пытаются учить нас канонам ислама», - сказал он.

Другой житель Жалалабада, профессор местного университета Улугбек Абдусаламов говорит, что члены Dawat-e-Islami сами мало знают о религии, которую распространяют. Он опасается, что распространение поверхностной информации об исламе может привести к неправильному интерпретированию Корана.

«Половинчатые знания неграмотных людей порождают фанатизм. Это приводит к отрыву людей от реальной жизни. Суры из Корана надо объяснять в общем контексте священной книги. Даватисты должны нести в себе подлинную исламскую культуру, а не ходить в грязной одежде и обросшей бороде», - считает он.

Аким Араванского района Шамил Артыков отметил, что не все даватисты плохо осведомлены. «Среди них есть и хорошие специалисты, которые понимают и правильно толкуют каноны религии», - говорит он.

Он добавил также, что единственный способ защитить людей от необразованных проповедников – это обеспечить введение религиозного образования только на базе авторитетных мусульманских духовных управлений, тесно работающих с образованными и признанными религиозными фигурами.

Один из лидеров организации в Жалалабаде, назвавшийся Бакытом, признал, что в работе некоторых проповедников были недочеты, так как невозможно обеспечить полный контроль над ними.

По его словам, существует специальная система проверки новых членов организации.

«Мы тщательно проверяем будущих даватистов, выясняем, есть ли у человека средства, чтобы его семья не нуждалась в его отсутствие, имеет ли он соответствующие знания», - рассказал он.

Бакыт, отучившийся в одном из университетов Пакистана девять лет, знает арабский, хинди, кыргызский и узбекский языки. Он опровергает утверждения о том, что даватисты имеют политические устремления: «Если даже предложат мне должность, скажем, губернатора, я не пойду. Потому что я не смогу там работать», - сказал он.

Обвинения против даватистов он считает «сопротивлением врагов ислама, которые боятся самого эффективного метода распространения ислама».

Другие последователи Dawat-e-Islami, опрошенные при подготовке данного репортажа, из осторожности просили не называть их имен, однако в большинстве своем были открыты, дружелюбны и неагрессивны.

Один из них, ответивший на вопросы в жалалабадской мечети, сказал, что слов недостаточно для того, чтобы выразить опыт даватистов.

«Это нужно пронести через себя, пережить на деле. Например, я не могу вам передать словами вкус меда. Его надо попробовать. Так и дават», - сказал он.

Однако не все считают Dawat-e-Islami (призыв к исламу) негативной силой.

Некоторые отмечают, что непрерывный поток членов Dawat-e-Islami на юг Кыргызстана помог развитию тесной связи между севером и югом страны, а также между кыргызской частью населения и разросшейся узбекской общиной на юге страны.

«Раньше южные кыргызы с трудом понимали северян, - говорит Бапанов. - Теперь даватисты с севера хорошо понимают не только нас, но и узбеков».

Человек, заменявший имама в мечети села Чоктал в Иссыккульской области и представившийся Абдулхамидом, так же отметил, что влияние этой организации на севере страны является положительным.

С 1996 года, когда правительство ужесточило религиозное законодательство, и многие пакистанские миссионеры покинули страну, по настоящее время деятельностью этой группы руководят только местные члены этой организации.

«За это время благодаря этой организации люди стали ближе к исламу, многие прекратили пить и употреблять наркотики, и занялись поиском работы для содержания своих семей, - рассказал Абдулхамид. – Раньше они все продавали из дома для того, чтобы купить алкоголь».

Абдумомун Мамараимов, контрибьютор IWPR в Кыргызстане.